一位领导切实的强大之处，并非在于所拥有资源的丰寡，而是在于能够调动资源的数量，聪慧的领导擅长借助他人来达成自身。
当你可以将别人所拥有的知识，以及才能，还有资源，甚至是影响力，统统转化为成就己方事业的力量时，你才称得上是真正把领导艺术玩得透彻了。
这不仅仅是一种技巧，更是一种境界。
《长短经》中有一段话深刻地解释了领导智慧的精髓。
【原文】
先王晓得是这般情况，所以任用并非自己所有却如同自己拥有的人，这是通晓君道的做法。议论的说法是：《淮南子》讲：“技艺精巧的工匠建造宫室，造圆形必定依照圆规，造方形必定依照矩尺，造平直必定依照水准绳墨。工程完成了，却不晓得圆规、矩尺、水准绳墨，而奖赏技工。宫室建成了，不晓得技工，而都说这是某君某王的宫室。”孙卿说：“君主想要得到善于射箭射中微小目标的，那就不如让后羿来；想要得到善于驾车到达远方的，那就不如让王良来；想要得到能治理统一天下的，那就不如聪慧贤明的君子了。他们运用智谋非常简便，他们做事情不劳累，而功绩名声却非常大。”这就是能任用并非自己所有却如同自己拥有的做法。
我们可以把这段话拆解一下：
一，领导的最高境界：用非其有，犹如己有
简明扼要来讲，便是将并非归属于自身的物品，当作如同全然属于自己那般，毫无顾忌地任意加以使用。
这不仅仅是借用，借用这个层次还是低了点，而是要学会驾驭。
在《淮南子》里，存在一个极为生动的比喻叙述 ，也就是：灵巧精湛的工匠去构建工事以及宫殿 ，绘制圆形的时候采用圆规 ，绘制方形的时候运用曲尺 ，找平面的时候借助准线。
然而，当工程完结之后，人们不会将圆规、曲尺、水准以及墨线这类工具记在心中，仅仅知晓给技艺巧妙的工匠予以赏赐。
宫殿建造完成之后，人们不会再去谈论工匠相关的功劳，而是只会讲这是某位君主所拥有的宫殿。
君主要像我们的领导这才对呀，不一定是制作每个细节的人，可必定是拥有最终成果者，这便是领导的最高境界啦。
二，荀子的用人智慧：让专业的人做专业的事
虽是现代人说出“让专业的人做专业的事”这话，然而早在2000多年前，荀子就已讲过相类似的话语。
要是君主寻觅射箭精准之人，那没有比后羿更加合适的。要是君主找寻善于驾车远行之人，那没有比王良更为出色的。要是君主期望协调统一整个天下，那没有比明察事理的君子更为恰当的了。
荀子所表达的意思是，那领导需要做的究竟是什么呢？要通过运用智谋，如此一来你做事情才不会感到劳累，并且你所取得的功劳以及名声才会极其大。
这便告知了咱们领导力的关键所在，即选用恰当的人员去施行正确的事情，而身为领导的你，仅仅只需成为那个进行人员任用的人罢了。
三，领导智慧的三大法则第一法则：从占有思维转化到使用思维
很多领导最常犯的一个错误，就是纠结于拥有权。
实际上，在任何组织中，真正的资源从来不是属于某个人。
知识归属于专家，技能归属于员工，关系归属于销售团队，甚至归属于销冠个人。
精明的领导者，不会在自身所拥有的事物上纠缠不清，相反其关注的重点在于，究竟是谁能够供自己加以利用。
第二法则：建立工具意识，而不是所有权意识
从事领导工作，应当将所有的资源，以及各类人才、相关技术、对应信息、相应资金等等视为是能够达成你事业目标的工具。
并非非得拥有锤子才可敲钉子，并非必须拥有飞机方能抵达目的地，并非一定要买下一家航空公司才能够飞往国外，并非得开办一家银行去存钱，关键在于要晓得去哪里寻觅你所需的工具，要明白怎样去运用它们。
第三个法则：从执行者到调度者的角色转变
荀子讲，君主之所以“运用智慧非常简约”，这是由于他们不去做具体精细的事情，而是仅仅从事调度统筹的事宜。
身为领导，关键在于分辨出谁是后羿，谁是王良，况且要将他们安置于恰当的位置之上，这一点极为重要。
你用不着会射箭，你也用不着会驾车，然而你肯定清楚谁射箭能够射得精准，谁驾车能够驾得优良。
四，领导一定要培养自己一种思维：用非其有，如己有之
这是一种思维，更是一种驾驭资源、调度资源的能力。
当你将这两者予以结合之时，你并非必须拥有什么，你不会被所拥有的什么予以限制，不会被各种资源的匮乏进行限制，而是会被能够调动的什么前去定义。
真正厉害的领导，并非取决于所拥有资源的数量，以及权力的大小，而是在于其是否能够调动那些并非归自己所有的资源，来为自身的功业提供服务。
当你不再纠结于资源匮乏的状况，不再纠结于人员短缺的情形，不再纠结于没有人脉的处境，不再纠结于资金不足的情况等等问题的时候，你学会调动他人的资源为你所用，这种情况下你就能够按照你的意愿成就事业，而这才是领导艺术的最高境界。
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